《道德经》二 (第2/2页)
　　
　　不可得而贵，不可得而贱。
　　
　　故为天下贵。
　　
　　第五十七章
　　
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
　　
　　吾何以知其然哉？以此：
　　
　　天下多忌讳，而民弥贫；
　　
　　民多利器，国家滋昏；
　　
　　人多技巧，奇物滋起；
　　
　　法令滋彰，盗贼多有。
　　
　　故圣人云：
　　
　　“我无为而民自化；我好静而民自正；
　　
　　我无事而民自富；我无欲而民自朴。”
　　
　　第五十八章
　　
　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
　　
　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
　　
　　孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖。
　　
　　人之迷，其日固久。
　　
　　是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
　　
　　第五十九章
　　
　　治人事天，莫若啬。
　　
　　夫唯啬，是谓早服；
　　
　　早服谓之重积德；
　　
　　重积德则无不克；
　　
　　无不克则莫知其极；
　　
　　莫知其极，可以有国；
　　
　　有国之母，可以长久。
　　
　　是谓深根固柢，长生久视之道。
　　
　　第六十章
　　
　　治大国，若烹小鲜。
　　
　　以道莅天下，其鬼不神；
　　
　　非其鬼不神，其神不伤人；
　　
　　非其神不伤人，圣人亦不伤人。
　　
　　夫两不相伤，故德交归焉。
　　
　　第六十一章
　　
　　大国者下流，天下之牝，天下之交也。
　　
　　牝常以静胜牡，以静为下。
　　
　　故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。
　　
　　故或下以取，或下而取。
　　
　　大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
　　
　　夫两者各得其所欲，大者宜为下。
　　
　　第六十二章
　　
　　道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
　　
　　美言可以市尊，美行可以加人。
　　
　　人之不善，何弃之有？
　　
　　故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
　　
　　古之所以贵此道者何？
　　
　　不曰：以求得，有罪以免邪？故为天下贵。
　　
　　第六十三章
　　
　　为无为，事无事，味无味。
　　
　　大小多少，报怨以德。
　　
　　图难于其易，为大于其细。
　　
　　天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。
　　
　　是以圣人终不为大，故能成其大。
　　
　　夫轻诺必寡信，多易必多难。
　　
　　是以圣人犹难之，故终无难矣。
　　
　　第六十四章
　　
　　其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
　　
　　为之于未有，治之于未乱。
　　
　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
　　
　　为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
　　
　　民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
　　
　　是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
　　
　　学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
　　
　　第六十五章
　　
　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。
　　
　　民之难治，以其智多。
　　
　　故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
　　
　　知此两者亦稽式。
　　
　　常知稽式，是谓玄德。
　　
　　玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
　　
　　第六十六章
　　
　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
　　
　　是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
　　
　　是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
　　
　　是以天下乐推而不厌。
　　
　　以其不争，故天下莫能与之争。
　　
　　第六十七章
　　
　　天下皆谓我道大，似不肖。
　　
　　夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
　　
　　我有三宝，持而保之。
　　
　　一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
　　
　　慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
　　
　　今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。
　　
　　夫慈，以战则胜，以守则固。
　　
　　天将救之，以慈卫之。
　　
　　第六十八章
　　
　　善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者不与，善用人者，为之下。
　　
　　是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
　　
　　第六十九章
　　
　　用兵有言﹕
　　
　　“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”
　　
　　是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。
　　
　　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
　　
　　故抗兵相若，哀者胜矣。
　　
　　第七十章
　　
　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
　　
　　言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
　　
　　知我者稀，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
　　
　　第七十一章
　　
　　知不知，尚矣；不知知，病也。
　　
　　圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
　　
　　第七十二章
　　
　　民不畏威，则大威至。
　　
　　无狎其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。
　　
　　是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
　　
　　第七十三章
　　
　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。
　　
　　此两者，或利或害。
　　
　　天之所恶，孰知其故？
　　
　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。
　　
　　天网恢恢，疏而不失。
　　
　　第七十四章
　　
　　民不畏死，奈何以死惧之？
　　
　　若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
　　
　　常有司杀者杀。
　　
　　夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。
　　
　　夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
　　
　　第七十五章
　　
　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。
　　
　　民之难治，以其上之有为，是以难治。
　　
　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
　　
　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。
　　
　　第七十六章
　　
　　人之生也柔弱，其死也坚强。
　　
　　万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
　　
　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
　　
　　是以兵强则不胜，木强则折。
　　
　　强大处下，柔弱处上。
　　
　　第七十七章
　　
　　天之道，其犹张弓与？
　　
　　高者抑之，下者举之；有余者损之，不