序：天下大势 (第2/2页)
　　
　　墨家认为，儒学之所以不能惠及普通民众，其根源在于儒家“仁”说。
　　
　　“仁”，首先是血缘之爱，以“孝”为中心，然后在家庭宗族、邻里乡党、朋友君臣中次第展开。
　　
　　墨家认为，战争爆发的根源就在于人们各私其亲，不能以对待自己亲人的方式对待他人。
　　
　　鉴于此，墨家便提出了“兼爱”的主张。
　　
　　如果人们“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。
　　
　　那么，天下就会实现真正的和平与安宁。
　　
　　而与“仁”相比，“义”是针对非本血缘宗族之人的关爱。墨家推行“兼爱”，以利天下百姓的理念践行天下大义。
　　
　　只有打破狭隘的宗法观念与本位主义，才可以做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。
　　
　　君主行义，惠及民生；百姓行义，兼爱交利；天下之人行义，社会和谐安定。
　　
　　加之儒家试图借助帝王之力推行圣贤教化，将读书做官标榜为万般上品，其思想教义多服务于庙堂帝王，严重损害到了植根于百姓的墨家的利益。
　　
　　故而，墨家一直都视儒家为社稷蛆虫，欲除之后快。
　　
　　反观儒家，则对于墨家所主张的“尚贤尚同、节用节葬、非乐非命、尊天事鬼、机关术数、兼爱非攻”等极为抵触。
　　
　　在鬼神之辨上，儒家虽然没有从根本上否定鬼神，但是他们却在观念上采用“存而不论”的态度，主张“敬鬼神而远之”。
　　
　　还说：“未能事人，焉能事鬼？”
　　
　　而在战争方面，儒家虽以仁政为要，但却赞成战争有所谓“义战”和“不义之战”的分别。
　　
　　这一点，亦是与那墨家的“非攻”思想大相径庭。
　　
　　至于丧葬方面，儒家则指出，丧礼的真正内涵不在于财产的多寡，而是源于子女发自内心对父母的真爱情感。
　　
　　这种特定的情感体验由血缘关系决定，而绝不可能来自外部，也不可能依靠推论的方式获得。
　　
　　但墨家既然承认有发自内心的情感之爱，又认为这种爱可以用语言与推论的方式施于他人。
　　
　　由此可见，墨家所津津乐道的“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”的兼爱精神，实际上是把特定情感庸俗化了。
　　
　　儒家认为，墨家把他人之父视为己之父，消弭了父亲的特定内涵。如此“兼爱”，会使人成为无异于“禽兽”的“无父”之人。
　　
　　不仅如此，儒家还在圣贤文章中指出：墨家所行天工鬼斧、机关术数，不过是些匠人之作、奇技淫巧，难登大雅之堂！
　　
　　儒墨之间，虽不至于刀兵相见，但私下里，亦是暗流汹涌，纷争不断！
　　
　　至于第三方的道家！
　　
　　道门中人，多重修仙问道，主张“清静无为”、“顺应天道”、“逍遥齐物”，以自然无为为宗旨，倒是也极少参与到世俗的争斗中去。
　　
　　不过道家的暗窥阴阳、顺应天道、行事由心、少沾因果，却是引起了墨家的诸多不满。
　　
　　至于其“庙堂之上不拜帝王，身拥道术藐视礼法”，则亦是使得儒家对其冷眼视之。
　　
　　时天下大势，中土三分，祸乱百生，教派纷争，人心浮沉。
　　
　　故事，恰恰就发生在这样一个，神州无主的混乱年代！
　　
　　……